唐三彩的面世讓人噓唏，讓人不忍卒看。
讓我們先來說說邙山，這條橫亙在洛陽北部的低矮山脈，東西綿延100多公里，這里水深土厚，黃土層深達一二百米。山南有伊水、洛水自西向東貫穿洛陽。古人死后崇尚入土為安，對墓地的選擇極為講究，最好的墓葬地形為“蹬山枕河”，邙山正中此意，因此上成了逝者入土的風(fēng)水寶地。歷代以來，無論帝王將相，達官貴人，甚至販夫走卒，都將邙山作為自己長眠的理想所在。洛陽俗語有“生在蘇杭，葬在北邙”，又有“邙山無臥牛之地”之說，可見邙山墓葬之多。唐王建詩云“北邙山上少閑土，盡是洛陽人舊墓。”
“洛陽北門北邙道，喪車轔轔入秋草，車前齊唱薤露歌，高墳新起日峨峨?！弊x這樣的詩句心情是沉重的，但只有這樣沉重的心情才能迎合唐三彩最初的出土面世，只不過伴隨它的，不是轔轔的車聲和低沉的挽歌，而是鎬锨的紛亂的和人聲的嘈雜。
清光緒二十五年，也就是1899年，清政府修筑連接洛陽和開封的洛汴鐵路，也就是今天隴海鐵路，路基開挖到洛陽北邙山的時候，隨著工人的鎬挖锨翻，一座座古代墓葬遇路而破，一件件隨葬文物重見天日。慕葬里的寶器是惹人眼紅的，引得大批的盜墓者和古董商人蜂擁而來，這中間發(fā)生過多少起你爭我搶的惡斗，演繹出多少貪婪和邪惡的故事，現(xiàn)在已無法一一探究。但可以肯定的是，自此以后，那些以往長眠地下，寂寞但又安靜地享受著歲月流逝的妄者和他們的隨葬愛物，再無寧日。金器、銀器、玉器、掘墓者的最愛，至于那些或人或物或器皿造型的上了釉的陶瓷，雖然花花綠綠，但引不起人的興趣，又因為是隨葬的冥器，掘墓者更對它嗤之以鼻，唯恐挨上沾上晦氣。于是，掘墓者在尋找其他寶物的過程中，或無意，或故意地將它扔在一邊，將它踢碎，打爛?，F(xiàn)在想來，當(dāng)初那些對唐三彩不屑一顧的掘墓者，在后來得知他們?nèi)拥舻模麄兲咚榇驙€的是價值連城的寶物時，會不會后悔得只想一頭撞死。
云集洛陽的古董商人也聞訊而至，他們也摸不清這花花綠綠的東西到底是啥玩意兒，但畢竟是古墓里出來的東西 ，有那么多的珍寶奇物相伴，估計也不會是多壞的東西，扔了，是有點可惜。他們拿上那些僥幸未被打碎的陶瓷，再把地上的碎片歸攏歸攏，包起來，帶到了北京的古玩市場。
初到北京的釉陶也是不被重視的，它被擺在古玩攤上最偏僻的角落，有多少雙眼睛從它身上一掃而過，有多少雙腳步在它身前略加注足便又匆匆遠去。直到有一天，他遇到了兩個人，羅振玉和王國維，兩位名滿天下的學(xué)者大師。
兩位大師初見唐三彩的情景，現(xiàn)今已無法得知。我們可以想象這樣，有一天吧，不管是晴天還是雨天，兩位大師中的一個或兩個，心情好了，工作閑了，就出來溜溜了，這溜著溜著，就到了古玩市場了。抱著目的或者 不抱目的的轉(zhuǎn)悠中，眼睛就停在那古玩攤上的釉陶了，心里咯噔了一下，這是啥東西，就蹲下身子，拿起一件細細端詳起來，這一端詳不要緊，手顫了，心也顫了，以他們深厚的歷史文化功底，他們知道，手中這花花綠綠的玩意兒，絕對不是一般的東西。
兩位大師后來都發(fā)表了對這些釉陶的看法。羅振玉先生在《古冥器圖錄》的序言中指出其歷史價值和藝術(shù)價值巨大，“古明器見于人間之始，是時海內(nèi)外好古之士尚無知之者?！贝髱熝猿?，驚天動地，這些原本名不見經(jīng)傳的陶器開始名揚四海，身價倍增，并且有了自己的名字“唐三彩”，蓋因它始燒與唐代，釉色又以黃、綠、紅三彩為主。
說來奇怪，當(dāng)時最先看中唐三彩的并不是中國的古董商人，反倒是外國的收藏家， 羅振玉曾說“顧中朝士夫無留意者，海外人士爭相購之”。這些海外收藏家被唐三彩生動傳神的造型，神秘變幻的釉色和俑雍容華貴的氣質(zhì)深深吸引，不惜一代價，想方設(shè)法進行搶購，偷運和走私。
邙山墓葬的滅頂之災(zāi)也來了，一時間，商人，掮客，軍閥、土匪，本地人、外地人，中國人、外國人，各色人等云集洛陽，他們來自不同地方，但都懷著同樣的齷齪心理，那就是，挖開洛陽的古墓葬，拿走里面的唐三彩，轉(zhuǎn)手出賣發(fā)大財。第十五輯《洛陽文史資料》上有一則文章，名字叫《洛陽古玩行史話》，文中說到當(dāng)時洛陽盜墓業(yè)的“興盛”，“每日田里人們來往如梭，老幼皆赴，盛于趕廟會，而且日夜不休。挖掘現(xiàn)場，觸目皆是。攤販林立，帳棚遍設(shè)。古玩收購商人，不絕于途。耕地被踐踏，田禾被毀。洛陽古物大量被摧毀破壞以此時為最甚。每日成交額，往往達數(shù)千元甚至數(shù)萬元不等?！?br> 千軍萬馬戰(zhàn)邙山，眾人皆為三彩狂，很快，邙山被挖得千瘡百孔，滿目瘡痍，十墓九空，好端端一座歷代墓葬的寶庫成了盜賊肆虐的爛場，剛見天日的唐三彩又遭受了狂風(fēng)暴雨式的摧毀。這景況，不知道遠在北京的羅振玉和王國維兩位大師聽說了沒有，如果聽說了，我想，他們肯定如當(dāng)初把唐三彩當(dāng)作破磚爛瓦扔掉打碎的掘墓者一樣，也會把腸子悔青的，后悔當(dāng)初不該把唐三彩的國寶身份公之于眾。
唐朝自高宗李淵開創(chuàng)帝國開始，經(jīng)過太宗李世民、女皇武則天和玄宗李隆基等男女統(tǒng)治者的勵精圖治，100余年的時間里，逐漸繁榮昌盛，尤其是進入8世紀(jì)以后的唐玄宗時期，更是迎來了中國封建社會史無前例的鼎盛時期。這個時候的大唐帝國國家統(tǒng)一，地域遼闊，政治開明，經(jīng)濟發(fā)達，文化開放，對外交流頻繁，史稱盛唐，詩人杜甫在《憶昔》詩描述當(dāng)時的社會面貌：
憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室；
稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。
九州道路無豺虎，遠行不勞吉日出；
齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失。
閉眼一想，這是一幅多么令人向往的欣欣向榮的社會景象??！富得流油的物質(zhì)生活造成了整個社會尤其是上層官僚貴人生活上的窮奢極欲，他們生前極盡奢靡鋪張之能事，死后陰間也要繼續(xù)享受極樂之福，“事死事，如生事”，在這樣的觀念支配下，社會上開始流行厚葬之風(fēng)，這種風(fēng)氣從社會的上層開始，而后下移，逐漸波及社會底層與民間，最后風(fēng)行全國，為了死者歸天后的榮光無限，生者極盡鋪張浪費之能事者有之，甚至為此傾家蕩產(chǎn)者有之?！杜f唐書。輿服志》對此有精彩描述，“近來王公百官，竟為厚葬，偶人偶馬，雕飾如生。徒以炫耀路人，本不因心致禮，更相扇慕，破產(chǎn)傾資，風(fēng)俗流行，遂下兼士庶。”
厚葬之風(fēng)也得到了政府的認可，史料記載，唐朝中央政府設(shè)“門下省”，門下省下轄的“甄官署”專門負責(zé)皇親國戚陵墓所需的明器?！短屏洹吩唬骸罢绻倭钐霉┳潦胀林隆！矄试?，則供其明器之屬?！倍鴮τ陔S葬明器的數(shù)量，根據(jù)官職大小不同，中央政府也有明確的規(guī)定，3品以上官員陪葬明器90件，5品至3品69件，9品至5品40件。
在這樣的風(fēng)尚和制度的推動下，作為陪葬明器的主要物種，唐三彩的燒制得到了空前發(fā)展，官窯私窯遍地開花，熊熊爐火將大唐天空映照得輝煌燦爛，數(shù)不清的三彩坯體被投入窯中，又在燒成后被拿出來，隨著轔轔的喪車聲到達挖好的墓地，被埋入深深的地下。
除了厚葬之風(fēng)的刺激，盛唐時期對外交流的空前發(fā)達也對唐三彩的發(fā)展推波助瀾。大唐帝國鼎盛時期，與世界上70余個國家有政治、經(jīng)濟和文化上的交流，唐都長安城內(nèi)，行行走在街道衢巷間的不但有中國人，還有不同膚色不服飾的外國人，僧侶、學(xué)生、藝術(shù)家、商人------“萬國衣冠朝長安”形容再為貼切不過。通過從東、西兩京出發(fā)的絲綢之路，唐三彩作為大唐盛世象征的珍奇藝術(shù)品之一，被駱馱馱著，被海船裝著，源源不斷地運送到到中亞、西亞等廣大地區(qū)，成為那里上流社會摩娑把玩的心愛之物?，F(xiàn)代考古中，埃及、伊拉克、朝鮮和日本等地都有大量的唐三彩被挖掘出土。唐三彩風(fēng)靡天下時，一些國家傾幕她的絕代風(fēng)采，還造窯仿燒，著名如伊朗的“波斯三彩”、朝鮮的“新羅三彩”和日本的“奈良三彩”，這些三彩斑斕陸離，各具特色，但上面都能看出唐三彩的迷人風(fēng)韻。
與此同時，多國文化齊匯大唐又造成了唐三彩的氣象萬千，變幻多端。沿著絲綢之路傳入的各種工藝技術(shù)、珍奇異物、寶相花紋，乃至文化理念，都成為唐三彩學(xué)習(xí)和摹仿的對象，吸收和借鑒眾多的文化精髓，唐三彩在設(shè)計、造型、品種等方面都有了空前的提高和發(fā)展。在唐三彩這座藝術(shù)的大花園里，百花齊放，花花艷秀，蜂蝶爭舞，個個翩翩，讓人目不暇接，心醉神迷。
需要說明的是，唐三彩作為明器隨葬是他的主要功能，但并不是唯一功能，在唐朝社會里，由于三彩的瑰麗多姿和雍容華貴，它還被作為宗教用品來使用，河南鞏縣黃冶村出土的唐三彩燒窯遺址及河北內(nèi)丘縣邢窯遺址中出土的三彩器物中，就有素?zé)牧_漢頭和佛龕。尤為典型的是，1985年5月5日，在西安臨潼唐代慶山寺遺址的塔底地宮中，出土了一批珍貴的盛唐佛教文物，其中除了盛唐佛骨舍利的金棺銀槨和舍利寶帳等稀世珍寶外，還包括世人首次發(fā)現(xiàn)的三彩護法獅子和3件唐三彩盤，其中中盤上放置一個三彩南瓜，顯然是供佛所用。
唐三彩一個重要的實際用遇是制造建筑材料，多彩琉璃大明宮、華清宮、洛陽東都皇城等重要的唐代宮殿遺址中，都有發(fā)現(xiàn)。
仔細梳理唐三彩的發(fā)展歷程，從誕生到衰亡，大致有以下脈絡(luò)，唐初至武則天執(zhí)政前，是唐三彩燒制的起步時期，這時候的陶器，準(zhǔn)確地說還不能是三彩，只能稱為“一彩”，因為其多為單一色釉而不是色彩斑斕的三彩，品種較為單一。從武則天稱帝到唐玄宗統(tǒng)治時期，即公元8世紀(jì)初到8世紀(jì)中葉的盛唐時代，唐三彩燒制花得長足發(fā)展并到達頂峰，花色品種之多，做工造型之細膩，人物表現(xiàn)之豐富，可謂前無古人后無來者，同唐王朝的強勢國運一樣，雄風(fēng)浩蕩，鬼嘆神驚。可惜，這種好景沒有持續(xù)多長，到了8世紀(jì)中葉到10世紀(jì)初的“安史之亂”，隨著安祿山和史思明大軍的鐵蹄肆虐，隨著唐玄宗避亂入蜀棧道中凄切的雨霖鈴聲，唐王朝的政權(quán)基礎(chǔ)已經(jīng)徹底動搖，政治經(jīng)濟狀況江河日下，唐三彩也成了英雄窮途，美人遲暮，這位風(fēng)光一時的一代陶王終于鉛華盡去，黯然退出歷史舞臺。只留地下一片璀璨的記憶，等待千年后的發(fā)現(xiàn)者細細品味。
唐三彩的主要顏色有三種，這三種主要顏色，比較統(tǒng)一的認識是黃、綠、白，但也有認為是黃、綠、紅或是黃、綠、藍的。除了這三種基本色之外，還有紅、黑、藍甚至其他兼色、復(fù)色等，只所以稱為“三彩”，蓋因“三”在古漢語中意為多，符合人們的思維習(xí)慣。
唐三彩中最為名貴的是藍彩。因為藍色很難燒制，偶有成功，便成稀世珍寶。現(xiàn)今出土的唐三彩，有一類稱為“懸坑”的，其色鮮艷明亮，其身一塵不染，不像其他出土同類泥跡斑斑，乍一看，還以為是剛從窯中取出。“懸坑”的主人一般高貴顯赫，陪葬的器物眾多，其中制作特別精致的，被陳列在墓穴中的石臺上，避免與與墓中的泥土接觸，形象地比喻，猶如懸在空中，不受土蝕，所以美其名曰“懸坑”。
“懸坑”加“藍”，寶中之寶，奇中之奇，貴中之貴， 1998年12月在英國倫敦蘇富比拍賣會上一匹“懸坑”的藍釉唐三彩馬以374萬英鎊創(chuàng)下了當(dāng)時中國藝術(shù)品世界最高價。
唐三彩的制作工藝十分復(fù)雜。
首先要選料，也就是挖土，土是高齡土，俗稱“瓷土”，洛陽本地龍門山上有出產(chǎn)，周邊縣市有鞏義、汝州、新安等。選好的瓷土要經(jīng)過碾子碾，細籮過，清水洗，經(jīng)此過程沉淀下來的細泥晾干后，造型雕刻，千改萬改覺得滿意了后，依此造型做模，古代模具為黃土做成，現(xiàn)代改為石膏。模具做成，便可填泥入模，成百上千的“克隆人”或“克隆物”竹筒倒豆子般源源而出。
唐三彩是一種低溫釉陶器制品，要經(jīng)兩次燒成。第一次，將做好的泥胎放入爐中，稱燒素胎，也稱素?zé)?，素?zé)隣t溫要高，一般要達到1100℃左右 。
出爐的素胎冷卻后，上釉。唐三彩的燒制中，上釉是關(guān)鍵，許多人沒有原料的配方，燒出來的三彩暗淡無光，而掌握了釉料配方的人，經(jīng)過千辛萬苦而得，將此作為一項高度的商業(yè)機密，輕易不肯示人。配好的釉料含有銅、鐵、錳、鈷等礦物，還加入鉛作助熔劑。上過釉的胎體再次入爐，再燒爐溫不要太高，800℃左右。
唐三彩燒制過程中最有趣最神秘的現(xiàn)象便在此時出現(xiàn)，可惜我們無法目睹，只能想象。閉上眼睛吧，窯外爐火熊熊，祥和安靜，窯內(nèi)卻是風(fēng)云突變，各種著色劑在鉛的助熔下，沸點降低，很快熔化。熔化了的著色劑向四周流淌，像幾派爭斗的人馬，在熾熱的胎面上，突然間，就展開了風(fēng)云激蕩的廝殺。你沖我突，你阻我擋，各色釉料在胎面上浸漫恣肆，相交相融，你仿佛聽見殺聲震天，鼓密鑼緊，你仿佛看見塵土飛揚，血肉橫飛。在某一個特定的時刻內(nèi)，想像是最后的一匹戰(zhàn)馬長嘶后，千軍萬馬戛然而止，瞬間一切都恢復(fù)了平靜，一切都歸于無聲，靜止不動。打開窯門，靜靜挺立的，是一個又一個富麗堂皇，流光溢彩的三彩瓷器。
二次燒成的釉胎晾干后，還要過最后一道關(guān)，開臉，唐三彩自古流傳，人物的頭部在窯燒是時不上釉的，它需要出窯后人工進行畫眉、點唇、畫頭發(fā)。
開國臉后的唐三彩是一個真正的成品了，流連其間，你深深感慨的是大唐帝國的恢宏氣象，是中國傳統(tǒng)文化的鬼斧神工。
唐三彩的神奇，除了釉色，還有造型。唐三彩造型豐富，大體上可分為人物、動物、生活用具三大類。人物如貴婦俑、天王俑、武士俑、文官俑、侍女俑、歌舞俑、雜技俑、胡人俑、跪拜俑等，動物如馬、駱駝、牛、羊、狗、大象、豬、兔子、驢等，用具又分餐飲用具、盛儲用具、化妝用具、文房用具、裝飾用具等，如碗、盤、壺、杯、罐、缽、香爐、枕頭等。
唐三彩的造型中，以女子、天王、馬、駱駝最為常見，女子骨肉豐腴，氣質(zhì)高雅，天王面目猙獰，鬼怕人驚。但在唐三彩中，形象塑造最為出色的，當(dāng)屬馬。
中國古代歷來有牧馬的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)至唐朝達到頂峰。唐時，上至王公貴族，官員富戶，下至平民百姓，無不養(yǎng)馬、愛馬成風(fēng)。太宗李世民死時，就曾下令將打江山馳騁疆場時所乘過的六匹駿馬，刻于石上立昭陵北麓的祭壇內(nèi)，史稱“昭陵六駿”。
馬的形象頻繁出現(xiàn)于各種藝術(shù)表現(xiàn)形式中，詩歌，繪畫、雕塑------成為盛唐氣象的一種反映和象征，杜甫在《韋諷錄事宅觀曹將軍畫馬圖》形容唐馬風(fēng)骨“此皆騎戰(zhàn)一敵萬，縞素漠漠開風(fēng)沙。其余七匹亦殊絕，迥若寒空雜煙雪。霜蹄蹴踏長楸間，馬官廝養(yǎng)森成列。可憐九馬爭神駿，顧視清高氣深穩(wěn)?！?br> 唐三彩中馬的形象與唐詩中描寫絲絲相扣，無論大小，個個氣宇軒昂，個性十足，線條流暢有力，骨肉停勻富有彈性，有的揚足飛奔，有的徘徊佇立，有的引頸嘶鳴，有的俯首舔足，有的左顧，有的右盼，有的悠閑，有的亢奮，真是姿態(tài)萬千，神妙畢現(xiàn)。
駱駝也是唐三彩常見的表現(xiàn)對象，你看那三彩駱駝，或載絲綢或馱樂隊，神態(tài)悠然，慢慢前行，牽駝俑胡兒碧眼，栩栩如生。駝鈴聲聲，風(fēng)沙漫漫，讓人仿佛回到了唐朝，行走在絲綢之路。
從洛陽出發(fā)，往北，沿洛孟路到達孟津縣朝陽鎮(zhèn)，鎮(zhèn)中心一路口往東拐，大約幾公里的路程，也就三五分鐘的時間，就到了南石山村。
南石山，即看不見有多少石頭也看不見有多高的山，直到上個世紀(jì)初，它還和周圍的村莊一樣,零亂，破舊，甚至有點凄涼，就像魯迅先生筆下所描“蒼茫的天底下，遠近橫著幾個蕭索的村莊?！贝謇锏霓r(nóng)人日出而作，日落而息，平靜地消磨著緊巴巴的日子，他們已經(jīng)習(xí)慣了這個默默無聞的村莊和這種默默無聞的生活，要不是唐三彩的出現(xiàn)。
唐三彩打破了南石山村的平靜，但南石山的出名，并不是它千年的泥土下有驚世駭俗的三彩器物出現(xiàn)，而是因為它的子民們對唐三彩的修補和復(fù)制，因為修補和復(fù)制的漸臻化境，這個名不見經(jīng)傳的北方小村莊霎時間名聲鵲起，鶴立同類，關(guān)于它的各種傳奇和故事四方流傳，讓人嘖嘖。